Martes, 11 Mayo 2021 11:43

Entender la solemnidad nos ayuda a distinguir la buena liturgia de la mala

Debido a que todo el misterio de nuestra salvación está contenido en el Santísimo Sacramento del Altar, es - o seguramente debería ser - realizado con gran solemnidad.

11 de mayo de 2021 ( LifeSiteNews ) - ¿Qué es exactamente la “solemnidad”? La etimología de la palabra ofrece algunas pistas. Como escribe Anthony Lo Bello en Origins of Catholic Words (p. 453):

 

El adjetivo latino sollemnis es la combinación de dos palabras, sollus , una forma osca de totus que significa todo , y annus , que significa año . Sollemnis significa aquello que se repite anualmente . Tales ocasiones recurrentes fueron consideradas especialmente santas. A partir de este adjetivo se formó el sustantivo sollemnitas para el nombre de tal festividad.

 

Implícito en esta derivación de la palabra está el sentido religioso que los adoradores tienen de la naturaleza especial de las observancias recurrentes como la Anunciación, Navidad, Viernes Santo, Pascua, Ascensión, Pentecostés, Corpus Christi. Cada uno de estos no es solo un recuerdo de un evento pasado, sino una renovación del misterio y el poder del evento, ya que nuestras almas se sumergen en él por la gracia de la liturgia y los sacramentos. Por ello, el término sollemnitas pasó a aplicarse no solo a las ocasiones “altas” como las enumeradas, sino también a las conmemoraciones de los santos menores y a la forma más plena de ofrecer el Sacrificio Eucarístico diario, que llamamos la Missa. sollemniso “Misa solemne (alta)”, con sacerdote, diácono y subdiácono, acólitos y cantores. 

 

El término solemnidad, por lo tanto, describe a la vez la liturgia ofrecida, la ocasión de la ofrenda y la forma de su ofrenda.

 

En consecuencia, Santo Tomás de Aquino escribe sobre la Sagrada Eucaristía: “Como todo el misterio de nuestra salvación está comprendido en este sacramento, por lo tanto se realiza con mayor solemnidad que los demás sacramentos” ( Summa theologiae III, qu. 83, art. 4 ). Aquí, usa el sustantivo para referirse no a un rango de día, sino a una cualidad que nunca debería estar ausente: no una verificación minimalista de "forma y materia" como criterio de validez, sino una cierta plenitud de forma y materia. , como criterio de adecuación y autenticidad.

 

Sin embargo, ¿no ha desaparecido más o menos la palabra, e incluso el concepto, de solemnidad del panorama católico en el último medio siglo? Es raro encontrar personas que entiendan el punto de Santo Tomás, y mucho menos lo hagan suyo. Ya no podemos suponer que su verdad será evidente, especialmente (por desgracia) para la casta profesional de liturgistas, que tienen una tendencia notable a descartar preocupaciones pasadas por mantener una postura adecuada hacia lo sagrado como "supersticioso", "mágico".

 

“Mecánicos” o “no iluminados”, y que incluso llegan a negar la distinción entre lo sagrado y lo profano. Para ver por qué Tomás de Aquino tiene razón, debemos definir el término que usa. De esta forma, podemos recuperarlo de forma más eficaz en nuestras conversaciones y, sobre todo, en nuestras prácticas.

 

La solemnidad es seriedad sobre lo sagrado . Se define objetivamente por la ceremonialidad y subjetivamente por la humildad y la reverencia.

Cuando nos acercamos a lo sagrado, lo hacemos utilizando formas de culto heredadas que no hemos inventado ni nos atreveríamos a modificar a nuestro antojo. Son estables, impersonales, colectivos, venerables, precisos y de estilo elevado. Quien los usa se ve a sí mismo como receptor, transmisor, instrumento, “portavoz” para la ejecución de formas de culto heredadas, que respeta como propiedad de otro, y como un acto de homenaje a Dios al que hay que abordar con fe y temor. .

 

Por tanto, son posibles desviaciones con respecto a cualquiera de estas cualidades. Por ejemplo, un ministro podría usar las formas de culto sin desviarse, pero hacerlo de una manera rápida que sugiere que no comprende realmente la magnitud de lo que está diciendo y haciendo. En lugar de hacer algo divino que lo hace temblar, parece un presentador de noticias que lee las noticias o un subastador que administra ofertas. Se trata de una falta de la debida disposición subjetiva y, por tanto, de una falta de solemnidad, independientemente de la “corrección” de lo que se haga.

 

Por otro lado, un sacerdote piadoso, sincero y reverente puede equivocarse actuando con Dios en el ámbito de la liturgia pública como si simplemente estuviera rezando en la intimidad de su habitación: usando un lenguaje coloquial, inventando cosas sobre la marcha. , esencialmente arrastrando a la congregación a través de sus devociones personales, presumiendo y proyectando una intimidad que puede ser real o no, y que ciertamente no es apropiada para la recreación de los misterios de la salvación. 

 

La liturgia no es el momento para que mi vida íntima o la tuya se exponga (mucho menos para mí o tus débiles intentos de expresar lo inexpresable), sino para que Jesucristo sea puesto al frente y al centro ante todos nosotros, en los misterios. de Su vida, muerte, resurrección y ascensión como se transmite en el lenguaje preciso y poético de la tradición.dimensión objetiva de la solemnidad.

 

Volviendo a la Misa en particular: Las dimensiones objetiva y subjetiva de la solemnidad confluyen cuando, y solo cuando, se entiende que la Misa es - y por tanto se trata como - la representación incruenta o renovación del sacrificio de Cristo en la Cruz, que une al hombre y Dios, la tierra y el cielo, el tiempo y la eternidad. En este sacrificio, el Señor Jesús está presente en Su estado glorificado., resucitado, inmortal, reinando para siempre, lo cual es parte de la razón por la que celebramos la liturgia no como si estuviéramos de luto por un muerto, sino regocijándonos espiritualmente en uno que está indestructiblemente vivo. Lo honramos y glorificamos como nuestro Rey con solemne esplendor y devoto decoro, sin escatimar extravagancias. 

 

Algo análogo ocurre con una misa reza ofrecida piadosamente: es un homenaje puro de oración, al borde de la contemplación. No se trata de una búsqueda de los muertos, sino del Dios vivo (cf. Lc 24, 5). La liturgia no tiene por qué ser "animada" desde fuera, ya que contiene la Vida y la fuente de toda vida; de esa manera es imposible que la liturgia tradicional se convierta en una “cosa muerta”, contrariamente a las opiniones de los liturgistas.

 
 

 

Trágicamente, el Novus Ordo, símbolo de nuestra época de decadencia, ha deshecho tanto la magnificencia de la Misa Mayor como la oración de la Misa Baja, dando un golpe mortal a las causas y efectos de la solemnidad. En lugar de llevarnos a postrarnos ante el Señor de la gloria, elevándonos para sentarnos con Él en los lugares celestiales (cf. Ef 2: 6; Col 3: 3), lo corona ritualmente con espinas y le ofrece un homenaje burlón con quitando el enfoque de la Misa de Su misterio y colocándolo en el celebrante y la comunidad , "el que preside y el pueblo". 

 

Es como si la misa, en su busywork populocentric, el aburrimiento, el ruido y la verbosidad, su falta de nobleza y de la devoción palpable, es el mejor plan de sus arquitectos podrían diseñar para asegurar que la gloria del cielo la voluntad del Señor noser percibido o confesado, y que Él permanecerá, por así decirlo, clavado a un árbol, impotente y sin vida. Esto no debe ser tolerado por los católicos.

 

Debido a que todo el misterio de nuestra salvación está contenido en el Santísimo Sacramento del Altar, es - o seguramente debería ser - realizado con gran solemnidad. En compañía del Doctor Angélico, no solo mantendremos y profesaremos esta verdad fundamental, sino que haremos todo lo posible para adorar de acuerdo con ella y encontrar una comunidad construida sobre ella. Nunca antes había sido más importante guiarnos no por la conveniencia o por lo que es "suficientemente bueno" (¿para quién? ¿Para qué?),

 

Sino por la ofrenda justa de ceremonias santas que honran al Señor con humildad y reverencia.

 

 

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