Jueves, 12 Mayo 2022 14:12

Nuevo libro proporciona a los católicos argumentos para proteger la integridad del sacerdocio

La clericalización de los laicos (o de sus supuestas 'élites') es particularmente dañina para las mujeres, cuya mayor contribución a la Iglesia —maternidad, física o espiritual— ha quedado en la sombra.

LifeSiteNews ) — Ministros de Cristo del Dr. Peter Kwasniewski : Recuperando los roles del clero y los laicos en una era de confusión (Crisis Publications, 2021) brinda al lector excelentes argumentos contra dos problemas serios en la Iglesia Católica actual: la difuminación de la distinción entre el clero y los laicos y una falsa creencia en la intercambiabilidad de hombres y mujeres.

 

Un momento de crisis reciente que personifica estos dos problemas fue la decisión del Papa Francisco de conferir los llamados "ministerios" de lectora y acólita, que de hecho son dos órdenes menores muy antiguas, a las mujeres. En contra de la tradición perenne, las mujeres católicas romanas (aunque no católicas orientales) han estado al frente y casi al centro en los santuarios de las iglesias desde los años sesenta, pero este cambio formal en la ley canónica es, afirma Kwasniewski, "un cambio tectónico tanto en teología y en la praxis”.

“Francisco está diciendo que la Iglesia Católica, por primera vez en la historia, debería instituir oficialmente a las mujeres como ministras litúrgicas, no como sustitutos de los ministros, sino como ministras simplemente hablando”, escribe el erudito. Y Francisco lo ha hecho “en el contexto del feminismo generalizado que ha equiparado el valor de las mujeres con el hecho de asumir roles tradicionalmente reservados a los hombres”.

 

También hay, Kwasniewski y sus compañeros autores, Leila Marie Lawler y el obispo Athanasius Schneider, aclaran, un telón de fondo del clericalismo generalizado que sugiere que los laicos que asumen roles litúrgicos y pastorales que antes estaban reservados al clero son, por lo tanto, una "élite".

 

Lawler señala que esta clericalización de los laicos (o de sus supuestas “élites”) es particularmente dañina para las mujeres, cuya mayor contribución a la Iglesia —maternidad, física o espiritual— ha quedado en la sombra. Ciertamente no ha sido bueno para la Iglesia en su conjunto. En su Prólogo, Lawler contrasta la fertilidad preconciliar de la Iglesia, de la cual floreció una vasta cultura católica que se extendió mucho más allá de las puertas de la iglesia, con la esterilidad de la “nueva eclesiología” de hoy.

 

Al señalar que los conservadores suspiraron con alivio porque Querida Amazonia del Papa Francisco no pidió la ordenación de mujeres (culpables de los cargos), Lawler señala las malas noticias. La exhortación postsinodal pasa por alto los roles cruciales de las mujeres como esposas y madres en silencio, describiéndonos en cambio como proveedores potenciales de "servicios eclesiásticos". Ella siente que esto está reemplazando el “marco tradicional de las tres sociedades: Iglesia, Estado y Familia” por uno que “no es fructífero”.

 

Lawler también introduce el motivo de la Santísima Virgen María, la Reina de los Apóstoles, que no es ella misma un sacerdote. Kwasniewski se esfuerza especialmente por enfatizar la feminidad compartida de la Santísima Madre y de todas las mujeres, argumentando (por ejemplo) que “la maternidad divina de la Virgen eleva el sexo femenino a su máxima dignidad y le otorga un simbolismo ontológico privilegiado que el sexo masculino no puede compartir. ” Al mismo tiempo, por supuesto, argumenta que los hombres tienen un “vínculo especial” con Cristo que los hace capaces de ejemplificarlo a través del mayor (sacerdote, diácono, subdiácono) y menor (acólito, lector, portero, exorcista) pedidos.

Kwasniewski presenta sus argumentos más sólidos y directos sobre por qué las mujeres no pueden ser sacerdotes en su ensayo “El realismo encarnado y el sacerdocio católico”. En resumen, los sacerdotes son solo sacerdotes en cuanto participan del sacerdocio de Cristo, el Sumo Sacerdote, que eligió vivir como un ser humano masculino. Y por tanto, como “Cristo es Sacerdote en la totalidad de su realidad encarnada, se sigue que el que va a ser ordenado debe ser varón, pues de lo contrario faltaría a la base ontológica de la conformidad con el Sumo Sacerdote un elemento intrínseco a la constitución del ser humano”. naturaleza”, escribe Kwasniewski. “En resumen, el sacerdote ministerial no reflejaría y no podría actuar en la Persona real y concreta de Cristo”.

 
 

Creo que esto está muy bien argumentado, y si mi pregunta de "¿Por qué las mujeres no pueden ser sacerdotes?" Si me hubieran respondido esto claramente cuando tenía diez años, me habría ahorrado muchas lágrimas y muchos problemas.

 

Hay una serie de otros ensayos sobre el tema "¿Por qué las mujeres no pueden ser...?" “¿Por qué las mujeres no pueden ser monaguillos?” se responde en forma de una carta pastoral bellamente escrita, escrita por un "sacerdote joven, ortodoxo y recto" ficticio en nombre de su obispo. “¿Por qué las mujeres no pueden ser lectoras?” se responde en forma de una pregunta tomista hábilmente estructurada . “¿Por qué las mujeres no pueden ser diáconos?” es respondida por el obispo Schneider en un ensayo fascinante lleno de detalles históricos, como el hecho de que el Concilio de Trento permitió que los hombres casados ​​tomaran órdenes menores.

 

Divulgación completa: para mi sorpresa, encontré mi nombre en la lista de reconocimientos en la parte posterior de Ministros de Cristo. Parece que estaba en el equipo de lanzamiento y se suponía que debía leer el libro antes de su publicación. Después de darle a mi memoria una buena sacudida, un vago recuerdo de un correo electrónico en este sentido cayó. Sin embargo, no leí el libro antes de este pasado fin de semana.

 

 

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