Miércoles, 13 Julio 2022 18:06

El «Annus horibilis» de la Iglesia Católica en Francia (Jean-Marie Guénois)

Jean-Marie Guénois es el redactor en jefe de Religión de Le Figaro. Escribe periódicamente una carta a sus lectores en la que aborda la actualidad de la Iglesia, titulada “Sólo Dios lo sabe”. En su última entrega hace balance del último año

Jean-Marie Guénois es el redactor en jefe de Religión de Le Figaro. Guénois escribe periódicamente una carta a sus lectores en la que aborda la actualidad de la Iglesia, titulada “Sólo Dios lo sabe”. En su última entrega hace balance del último año:

 

 

Este es el peor año para la Iglesia Católica en Francia. Y desde hace mucho tiempo. Ni siquiera 2019 y el incendio de Notre-Dame de París fueron tan graves. «Annus horibilis» se diría de los últimos doce meses. La expresión latina es a la vez preocupante y tranquilizadora. Muestra, como una vieja reliquia, que un «año horrible» no es el primero, ni el último.

 

Repasemos lo sucedido desde julio de 2021. La saturación de tensiones eclesiales es evidente. Este tema es pues obligado en esta última carta antes de las vacaciones de verano, ¡que espero sean serenas!

 

Empecemos por recordar los hechos, sin detenernos demasiado en ellos porque ya los hemos tratado.

 

LITURGIA. El 18 de julio de 2021, el Papa Francisco publicó un Motu Proprio, «Traditionis Custodes», que ponía fin al experimento abierto por Benedicto XVI en 2007 de permitir el uso del misal según el rito tridentino con carácter «extraordinario». El 29 de junio de 2022, fiesta de San Pedro y San Pablo, Francisco confirmó esta decisión en una carta apostólica «Desiderio, Desideravi», que reafirma formalmente la exclusividad de un único ritual de la misa en la Iglesia latina, el del Concilio Vaticano II.

 

Esta restricción litúrgica es muy mal recibida por una parte minoritaria pero muy dinámica, joven y significativa del catolicismo francés. Es una fuente de alegría para algunos, pero siembra profundas semillas de incomprensión en la Iglesia.

 

ESCÁNDALOS. El 5 de octubre de 2021 la Iglesia de Francia, que había lanzado y financiado un estudio sobre la pederastia en los círculos clericales, encargado a Jean-Marc Sauvé, antiguo vicepresidente del Consejo de Estado, vio cómo ese informe – en el que esperaba encontrar una salida a la crisis- volvía como un boomerang y… la hundía aún más. El resultado es una desestabilización como nunca antes desde la crisis postconciliar de los años 70, cuando decenas de sacerdotes abandonaron el sacerdocio.

 

Muchos han aplaudido el esfuerzo de la institución por la verdad y la transparencia. Es encomiable. Era necesario. Pero la onda expansiva sigue atenazando la estructura porque su fuerza se ha multiplicado por el uso de una cifra estadísticamente «estimada» de «330.000» víctimas en setenta años. Su validez y metodología son ciertamente cada vez más cuestionadas, pero la magnitud del impacto emocional de esta figura ha destrozado literalmente la imagen de la Iglesia. Y la ha desacreditado para mucho tiempo.

 

En cuanto a las denuncias reales y no estadísticas -este es un punto de vista importante- aquí están: 1.200 víctimas se han quejado a la Iglesia de Francia entre 2016 y 2022. 2.819 personas se han quejado ante la Comisión Sauvé entre 2019 y 2021. A 31 de mayo de 2022, la comisión encargada de la compensación económica a las víctimas, el INIRR (Instancia Nacional Independiente de Reconocimiento y Reparación), había recibido 735 solicitudes de víctimas.

 

RENUNCIA. El 2 de diciembre de 2021 el Papa aceptó la dimisión de Michel Aupetit, arzobispo de París, a raíz de un asunto relacionado con una relación femenina, que el interesado negó formalmente. En realidad, se trata de una oportunidad para que la Santa Sede solucione los reiterados problemas de gobierno de los que se acusaba al arzobispo y de los que Roma tenía amplio conocimiento.

 

Este asunto llegó dos meses después de la publicación del informe Sauvé. Afecta a una figura importante de la Iglesia de Francia. Acentúa el trauma. Esto alimenta la confusión. Finalmente llega un año y medio después del 6 de marzo de 2020, día en que Francisco aceptó la dimisión del cardenal Barbarin, arzobispo de Lyon, tras el caso Preynat.

 

La Iglesia, tanto de puertas hacia dentro como hacia fuera, ofrece así el espectáculo de la caída de sus élites. Para que conste, en febrero de 2022, el antiguo arzobispo de Múnich, Mons. Josef Ratzinger, fue implicado en la gestión de casos de sacerdotes pederastas. El Papa emérito Benedicto XVI respondió punto por punto, de manera muy precisa, pero en la opinión pública, su imagen ha quedado dañada.

 

SINODALIDAD. El 11 de octubre de 2021, el Papa Francisco lanza oficialmente la reforma de su pontificado, el sínodo sobre la sinodalidad. En otras palabras, una revolución en el gobierno de la Iglesia. Esto anuncia dos años de reflexión en todas partes y en todos los niveles de decisión de la Iglesia. Esta reforma pretende invertir la pirámide de decisiones en la Iglesia. Concluirá en octubre de 2023 con una reunión de doscientos obispos -escogidos cuidadosamente por Francisco- para votar las propuestas de reforma. Las entregarán a Francisco al final de la sesión. El Papa tomará de ellas lo que quiera. Publicará un documento oficial sobre la sinodalidad en la Iglesia católica a más tardar a principios de 2024.

 

Es de esperar que haya mucho debate y controversia. La publicación por parte de la Iglesia de Francia, el 15 de junio en Lyon, de las propuestas francesas del Sínodo, especialmente en lo que se refiere a la abolición del celibato sacerdotal y la ordenación de mujeres, da una pequeña idea de ello.

 

Además, el anuncio de la reforma de la Curia Romana el 19 de marzo forma parte de este mismo impulso. Por el momento, está encontrando una gran resistencia interna. Deconstruye el órgano central del poder en el Vaticano, la Curia Romana. Descentraliza las decisiones que antes se tomaban en Roma al nivel de las conferencias episcopales.

 

SANCIONES. El 2 de junio de 2022 el anuncio de la diócesis de Fréjus-Toulon de la orden recibida de Roma de suspender las ordenaciones sacerdotales previstas para finales de junio cayó como un rayo en la Iglesia de Francia. El obispo Rey no es especialmente apreciado por muchos de sus colegas obispos, pero el laboratorio eclesiástico que ha montado en su diócesis en los últimos veinte años despierta curiosidad, admiración y rechazo, y no deja a nadie indiferente. Lo que choca es el autoritarismo romano que toma como rehenes a los seminaristas para alcanzar al obispo.

 

Un nuevo rayo, el 23 de junio de 2022, en Estrasburgo, esta vez cuando la Nunciatura Apostólica de París anunció -en un hecho sin precedentes- la apertura de una investigación canónica sobre el gobierno de esta diócesis en manos de Mons. Luc Ravel, un obispo de perfil atípico.

 

Otras diócesis también están en el punto de mira del Vaticano. Varias congregaciones o asociaciones religiosas también lo están. El 25 de junio de 2022, por ejemplo, nos enteramos de que la comunidad carismática de la Palabra de Vida había sido disuelta por decisión del arzobispo de Bruselas, el cardenal de Kesel, cercano al Papa Francisco y que había estado supervisando la comunidad. Las razones aducidas fueron que los fundadores habían abusado de su poder.

 

Pero también en este caso estamos desarticulando un conjunto cuando deberíamos apuntar a los responsables. Estas decisiones romanas poco comunes en las últimas cinco décadas muestran un método de gobierno nuevo y totalmente paradójico: por un lado, el Papa aboga por la sinodalidad, la diversidad y, por tanto, la participación de todos, la democracia en la Iglesia y la descentralización, mientras que, por otro lado, somete a la Iglesia y a ciertos obispos en particular, o a ciertos movimientos, a un control estricto, que nunca se había visto antes.

 

Hasta ahora, lo que presidía la relación entre Roma y los obispos era la confianza en la responsabilidad confiada a los obispos, y no una relación de control. Sobre todo porque todo obispo -este punto es teológicamente fundamental- es un «apóstol» del mismo modo que el «obispo de Roma», título que reclama el Papa Francisco. El obispo no es una marioneta, ni un soldado de juguete. Es plenamente responsable de la Iglesia que le ha sido confiada, en comunión con sus hermanos y el Papa.

 

COMUNIÓNEste año 2021/2022 también ha estado ocupado por el debate en Roma y en la Iglesia católica estadounidense sobre la negación de la comunión eucarística a los políticos católicos que, de una u otra manera, promueven el aborto y las medidas que lo fomentan.

 

Quedémonos con el epílogo del debate, que ilustra un tira y afloja entre el Papa Francisco, que está a favor de ser indulgentes, y la mayoría de los obispos estadounidenses, que están a favor de la firmeza. El 29 de junio, Nancy Pelosi, presidenta de la Cámara de Representantes de Estados Unidos, católica y demócrata, asistió a una misa pontifical en la Basílica de San Pedro de Roma en presencia del Papa Francisco, donde recibió la comunión a pesar de la prohibición de comulgar dictada por su arzobispo de San Francisco, Salvatore Cordileone, el 20 de mayo de 2022, debido al compromiso explícito de Nancy Pelosi con el aborto. Recientemente criticó la decisión del Tribunal Supremo de EE.UU. de revertir el derecho al aborto, calificándola de «cruel, indignante y desgarradora».

 

El Papa Francisco se muestra intransigente con el aborto, pero se niega a mezclar «política» y «religión», como declaró a la agencia Reuter’s el 4 de julio: «Cuando la Iglesia pierde su naturaleza pastoral, cuando un obispo pierde su naturaleza pastoral, entonces eso plantea un problema político”. El 16 de septiembre de 2021, al ser preguntado por el mismo tema, explicó lo mismo a los periodistas en el avión de regreso de Eslovaquia.

 

SALUD. Por último, este año ha asistido al declinar de la salud del Papa Francisco, de 85 años. Fue operado del intestino el 4 de julio de 2021, se rompió la rodilla, que ya estaba afectada por la gonorgia y le obligó a usar una silla de ruedas públicamente desde el 5 de mayo de 2022. Y por esta razón oficial, se pospuso en el último momento un viaje a Sudán del Sur y a la República Democrática del Congo, del 2 al 7 de julio. Por ello, el programa de su viaje a Canadá, del 24 al 30 de julio, se acortó.

 

Pero es su operación en julio de 2021 la que ha alimentado dos rumores a lo largo de este año: el de un «cáncer muy avanzado» y el de una «dimisión» en preparación. Esto ha creado un clima de «fin de reinado» en el Vaticano y en la Iglesia especialmente intenso. Algunos temían que el Papa no fuera capaz de llevar a cabo sus reformas, mientras que otros esperaban que el final de este pontificado no tardara en llegar.

 

Estos sentimientos sólo se expresan en conversaciones privadas en Roma porque no es costumbre en los círculos eclesiásticos «criticar públicamente» al Papa reinante.

 

Pero el ambiente es tal que el propio Papa, a la defensiva, tuvo que conceder una larga entrevista a la agencia Reuter el 4 de julio, para explicarse sobre varios puntos, entre ellos el de Ucrania, y para desmentir formalmente el hecho de que sufra un cáncer y se plantee su dimisión.

 

¿Qué podemos decir de todo esto? ¿Son estos problemas temporales? ¿Qué pueden significar? ¿Anuncian tiempos más difíciles o cambios fundamentales?

 

Nadie puede decirlo. Es cierto que la Iglesia católica, en Francia en particular pero en todo el mundo, ha entrado en una zona de turbulencias que no va a terminar. Así que no hay lugar a la sorpresa.

 

La identidad eclesial católica está siendo cuestionada por el propio Papa en un esfuerzo por «despertar» a la Iglesia. Quiere sacarla de sí misma con la esperanza de que se encuentre mejor. Por el momento, el experimento está lejos de dar resultados positivos y hay que decir que existe un cierto pánico sobre el terreno.

 

Las vocaciones sacerdotales disminuyen en casi todas partes, excepto en África y Filipinas, también en América Latina, lo que es grave para el futuro del catolicismo.

 

Por no hablar del hecho de que los casos de pederastia que aún se están ocultando en algunos países se suman a esta crisis de confianza.

 

El sínodo sobre la sinodalidad amplificará inevitablemente esta desestabilización de la identidad durante los próximos tres años como mínimo, ya que su texto final se conocerá en 2024.

 

El malestar se hará sentir aún más a medida que se extienda el extraño clima de disciplina, de control (y por tanto de vigilancia, es un hecho) en el Vaticano.

 

Los métodos de exclusión dirigidos particularmente a los tradicionalistas y a ciertos católicos clásicos muestran que la crisis es real porque el sistema y quienes lo dirigen quieren llevar a la Iglesia en una determinada dirección demasiado lejos y demasiado rápido.

 

Sin embargo, la Iglesia siempre ha sido multiforme y maestra de la diversidad, adaptándose a las culturas. Las prisas que hemos visto en el último año demuestran el miedo a no poder llevar a cabo un plan reformista concebido como una especie de programa a aplicar. Sin embargo, la Iglesia no es una empresa, y menos aún un partido. Pero en estas condiciones esta crisis es profunda, duradera y grave.

 

Pero también existe otra dimensión duradera en la Iglesia católica, comparable a un río subterráneo, invisible a los ojos, pero estable, constante, indiferente a los vaivenes pontificios y eclesiales, a los calentamientos y enfriamientos, a las aceleraciones y desaceleraciones, a los escándalos y a los éxitos.

 

Es un hecho observable, que toca la fe sencilla del pueblo que el Papa Francisco admira y llama «la fe del pueblo». La utilizó mucho en su dimensión colectiva para combatir, en su época, la dimensión marxista de la teología de la liberación.

 

Esta fe es también palpable en los obispos y cardenales, pero también en muchos sacerdotes que aguantan fielmente en la tormenta, cada uno con su estilo, y sobre todo al servicio de todos.

 

Pero demasiados obispos, una vez nombrados y consagrados, pierden desgraciadamente esta sencillez, aplastados como están por una carga a menudo demasiado pesada para un solo hombre, mal equilibrada, sin apoyo. Tienen que gestionar situaciones imposibles. A menudo tienen que defender lo indefendible, mientras que los sacerdotes tienen más libertad.

 

Los obispos no son, sin embargo, veletas que giran al ritmo de su propia ambición, aunque haya algunos que sí lo sean. Estos pastores de la Iglesia se preocupan sobre todo por la fe de la gente sencilla y de los sacerdotes. Aunque haya fallos terribles como el suicidio de un sacerdote de 50 años en la diócesis de Versalles a principios de julio.

 

Así que existe esta gran fe sencilla que en realidad «sostiene» a la Iglesia más que sus reformas y discursos, no como un armazón o un cimiento, sino como un fuego silencioso que calienta constantemente la casa o un caudal que riega un cuerpo sin hacer nunca ruido.

 

Ofrezco un hecho para terminar y arrojar algo de luz sobre este futuro aparentemente oscuro. A veces, un testimonio humilde y poderoso puede marcar la diferencia y dar esperanza a muchas personas.

 

Conocí al padre François Potez en el marco del programa literario que presento cada mes en la televisión KTO, «L’Esprit des Lettres». Este antiguo oficial de la Armada francesa es el párroco de la iglesia de San Felipe del Roule en París. Acaba de sufrir un terrible cáncer. Ha publicado un pequeño libro titulado «La seriedad de la alegría». Este es su lema como hombre de Dios experimentado. Su libro está dirigido a los jóvenes sacerdotes, en forma de cartas, muy espirituales y muy concretas al mismo tiempo. Se trata básicamente de la alegría. Una alegría seria, pero profunda y verdadera. Esta palabra «alegría seria» podría ser una respuesta a la actual «tristeza» eclesial.

 

Gracias por la atención.

 

Que tengas un buen verano.

 

Jean-Marie Guénois

 

 

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